第11章 认识自我和唯我独尊（2）

　　圆觉师父顿了一下，继续道：

　　有的人是在死亡之前要拼命的去，去消费消耗，因为他觉得死了之后这不死去都没有我，什么都没有了，还不拼命的去快乐一把消耗一把。所以这是普通人在身体这一关，他的认为身体作为自我的时候会出现的一些负面的这些因素。当然有的人认身体是自我，所以身体完了之后人就完了，他觉得哎呀非常恐惧，他对死亡是极其的恐惧害怕，因为这个自己都没有了，很快就死了都没有了所以恐惧。

　　那么灵魂自我观与他相比呢，虽然本质上是一样的，但其实他又进步了一点。因为他知道还有一个东西将来就去投胎的，所以他不怕死亡的，他要为来世服务的，所以他在这一世他要努力的做好事，做善事。因为将来要投胎到一个好的地方，他会有这样的一种相对积极一点的意义。他会积极的去探索生命，积极的去探索人生，他会去这样去研究，所以这是他进步的一点。因此我们对他来讲属于什么？相对对自我的认识不够准确，对于上面身体自我观，我们定义定性为什么？叫错误，正是因为从这个角度，但是从本质上来说二者是完全一样的，这是从普通人对自我的认识。

　　了解了普通人认识，我们要了解这里学习东方传统化佛家对自我的认识，用我们今天的话说就是科学的认识，科学自我观。就是怎么样科学的认识自我。那么佛家在对自我的认识方面所涉及的主要有三点，第一点就是思想就是思想者自身，思想就是思想者自身，就是你当下的思想就是当下的你，当下的思维就是当下的你不存在还有一个能思维的东西，那个东西产生了思维，那个东西是你，不存在这一点。当下的思维就是当下的你。用佛家的话讲就是即心即佛，即心即佛，就当下的你就是当下真实的你，当下的思维就是当下真实的你，这是第一条。那么这一条对于我们来说也是非常重要的。这一条就近代哲学方面，很多哲学家他也会认识到，他也认为当下的心就当下的，当下的思维就当下的你。不存在还有一个能思维的东西，那个东西是你那个是外道的思想，那都是外道的思想，当下的思维就是当下的你，用佛家的话讲就是即心即佛，这是第一点。

　　第二点，你的思维是遍一切处的。比如说你能想到隔壁房间，你能想到山的那一边，你能想到很远很远的地方，你的思维是遍一切处的。因此你是遍一切处的。你是遍一切处的，你是遍一切处的。你可能说我怎么可能遍一切处呀，我现在不知道隔壁房间是什么，你想很想知道隔壁房间，普通人是到隔壁房间把门开开到隔壁房间，就发现隔壁房间是什么，那是因为他用身体了，身体又不是你身体障碍会你的，你通过实证通过修行，身体的觉受完全消失使它完全不发挥作用。于是闭上眼你能清清楚楚明明白白的看到隔壁房间，你能清清楚楚明明白白的看到山的那一边，不需要爬到山顶，因为你是遍一切处的，所以一定要了解你是遍一切处的。

　　以后再接下来我们还会学习，因为你是什么？这个世界的本质，一切的现象都是本质生成的，因此你才能够即一切相，而遍一切处就是什么？即一切相的，即一切相的。当你了解这一点之后，那么你的修行的观念就会发生变化。在你不了解的时候，你的修行的观念是这个世界不好啊，这个痛苦啊，人生也痛苦的很呐，我要修行，我修行将来要跑到一个四季如春、春暖花开的地方，在那个地方有吃有喝有玩很美好。你有一种观念要到另一个地方，从一个地方到另一个地方这叫什么？有来有去。有来有去，这是一种错误的观念，这完全是错误观念，是选择性思维的一个作用是错误的观念。

　　那么这种观念事实上是修行的大忌，这种修行最终还是竹篮打水一场空，无非最终还是鬼道的把戏。所以在西游记里面小鬼去巡山，他腰里挂了个腰牌叫什么？叫有来有去，他其实指的是我们大家，因为社会上绝大多数人都是小鬼，你的观念都是这种观念，都是死了之后要跑到一个地方到那个地方去享福的，都是这种观念。所以《西游记》里面对这个是持有一个非常明显的批判的态度，他用小鬼来代表，巡山，山代表什么，山代表这个身体，巡山就是在身体上打转，一直想找一个身体，找这样一个身体，我们说的一个物质的层次现象方面的，然后去到另一个地方去享福。

　　因此你的修行是修身而不是修心，不是解决心的问题是解决身的问题，一直在物质上打转解决这个问题，所以它是有来有去的。而当它遍一切处的时候你往哪儿去？这世界没你去的地方啊，因为你是遍一切处的，所以古人讲去年穷还有立身之地，今年穷连立身之地都没有了，去年穷还有立锥之地，今年穷连立锥之地都没有了，为什么？因为你之外没有的你往哪儿站立？往哪儿立？你是遍一切处的，所以这是佛家第二个观念是遍一切处，用佛家的话来叫什么？如来如去，无来无去，没有来去的。

　　成佛的人到哪儿了？成佛的人不到哪儿，成佛的人是遍一切处，你当下也是的，当下也是的。就相当于一个冰山，我们用冰山来比喻，或者用你的身体比喻也行，你的实证的目的可能是我甩开这个身体我要修行坐脱立亡。

　　离开这个身体，从这身体嗡嗡像蜜蜂一样飞了，飞了，飞走了，飞到另一个地方了，飞到另一个身体。那个身体太美妙了长得也庄严也好得很呢，那里四季如春，春暖花开，也要享受享乐呀美的很，你是这样的观念。那么成佛的人怎么去做？成佛的人无法这样飞的，因为遍一切处你往哪儿飞的，那都是幻想你无非就是白日做梦。所以成佛的人是就地没入，你可以这样理解就地没入。就算有个身体它有前面的层次，它由高级物质生成，后面的层次后面的层次再后面，再后面，再后面。一直到这个世界的本质，它是就地没入。

　　所以你说诸佛在哪儿？诸佛天天和你在一起，你在哪儿他就在哪儿，因为它遍一切处的，你和他天天在一起你就是看不见他，什么原因。但人家看你看的清清楚楚，你一举一动诸佛都盯着你，看的一清二楚的，但是你也看不见他，那是你的功夫，你的问题，那是你的问题。你将来的实证，有所突破，证入初地，你一下子能看到，你清清楚楚地看到诸佛，这是在这个方面这是遍一切处的。

　　然后第三点，我们的思维有很多状态，就包括现在一样，现在你有哭的状态有笑的状态，这些状态都是你。你不能说我讨厌哭呀，哭的状态很伤心不好，我喜欢笑只有笑的状态是我，哭的状态不知道是谁在哭。哭的状态也是你毫无疑问是你，同样的你有各种思维状态，这些思维状态构成了一个完整的你，这个思维状态构成了完整的你。

　　所以你的修行是在干什么的？既然是遍一切处的，就不存在说在距离上空间上我们去努力了，没什么意思了，因为什么遍一切处嘛，这个地方就不需要你努力了，那么你为什么还要修行？你在修什么？你在干什么？你在找所有思维状态的，找所有思维状态，找所有思维状态找到完整的自我，你现在只是在某种思维状态，你要找其他思维状态，然后再找到完整的自我，你知道你还有其他思维状态。

　　而在这些思维状态中有一个思维状态非常关键，那就是思维根本状态就是如来藏了，其他思维状态都是如来藏生成的。所以你要想找到所有思维状态，你必须完成一个工作，找到最根本的那个思维状态，找到这个世界本质，找到如来藏。然后通过它你才能找到其他思维状态，一切思维状态都是由它生成的。所以你为什么非常重视找到如来藏，你非常非常总希望自己开悟，什么原因？因为它能使你找到最重要的那个思维状态，找到那个思维状态之后，你才能进一步找到所有思维状态的，才能找到完整的自我的。

　　所以说真正的修行，你的修行究竟是干什么的？要解决这个东西找到完整的自我，等你能够找到所有思维状态，找到完整的自我之后，那么接下来需要做什么呢？修行的最后一步就要解决的是，就用我们的话讲就是科学的使用不同不同思维状态。你现在觉得这种思维状态不好，于是你想到其他思维状态，你为什么会产生这样的观念，是因为你受到束缚嘛，受到束缚，当你不受到束缚，能够自由的到其他思维状态的时候，那么这种思维状态所谓的好与不好有什么意义？没意义嘛，你可以用它也可以不用它嘛。

　　就像一个游泳一样，会游泳的人一样，不用游泳的话你会被那个水淹了这水不好啊，千万别去啊，这个水能把人淹死。但是会游泳的人是无所谓的呀，他可以自由的去游泳也可以上岸的，修行就是这样，你拥有这样一种能力可以使用那种状态也可以不使用那种状态。

　　举例来说，过去一个公案，徒弟问师父，师父，师父你百年之后你到哪儿啊？用普通人的话来说，你死了之后到哪儿，徒弟是有来有去的观念，于是师父告诉他，我百年之后东家做驴西家做马。于是徒弟说，师父你怎么这样说呢，我们没功夫的人我们才去做牛做马的，你有功夫你怎么能东家做驴西家做马。那是因为他不知道，师父是能够怎么样？就我刚才说的就地没入，因为这个驴和马它有各种层次的，各种状态的，和你一样的各种层次各种状态的，它可以使用其他状态的。

　　就像这个身体一样，你可以像普通人一样使用这个宏观状态，你也可以使用它的微观状态，你可以使用更高级状态，可以使用身体的如来藏状态。因为这个身体的本质源自如来藏的，使用这样的状态，那就完全就不是一回事了。你比如说，你今天蚊虫叮咬，马蜂蛰住你了这个地方疼，疼的要命疼的受不了，那是因为你只能使用这种状态。如果你拥有一种能力，能够立刻证入断相续性思维，比如证入禅定，证入禅定你能一瞬间证入禅定，那么这个疼痛与你有什么关系？你立刻将一点都不疼，一丝一毫疼痛没有。就像比如说有的人得了癌症，癌症尤其比如骨癌，打杜冷丁都不起作用，还是疼啊，这时候疼的就是呼天号地的。但是如果你有能力证入禅定断相续性思维，这个疼痛一丝一毫都不会发生，一点都不会产生，不会有这样的一个体验的。

　　所以对于我们来说要了解，就是你拥有各种思维状态，找到各种思维状态，最终还要解决一个问题叫什么？叫科学使用各种状态，科学使用各种状态。

　　这是东方传统文化在认识自我的时候这三条，那么在这三条里面，我们刚才谈到了最关键的是找到什么认识什么？如来藏，如来藏用我们用通常话讲叫什么？真心。那么接下来我们要了解佛家是怎么样引导你去一步一步认识真心，认识如来藏的。佛家，对真心和如来藏认识，真心如来藏认识呢，首先从条件的角度来讲，我们要了解它是独条件。独条件的，独条件事物是这个世界的本质，一切现象都是建立在它的基础上，所以它能生成一切相，因此可以即一切相。

　　你为什么即一切相，因为都是由它生成，他是独条件。独条件的东西是可以自主的，不生不灭，不增不减的。你知道这些特征，于是就通过这些特征要开始认识当前状态，我们按照条件论，当前状态哪些是如来藏表现出来的。上次我们谈到条件论，当前状态哪些特征是这个世界本质表现出来的。首先第一条，第一个也就是你可以从不同角度去认识这个世界的本质，不同角度去认识真心，认识真心。第一个就是你的确认，你对自我的确认，你对自我的确认从小到大从来没有发生一丝一毫的变化。

　　你比如说今天别人表扬你明天别人骂你，你从小时候是在上小学幼儿园，然后你慢慢长大，长大，长大长到老年，这个身体从一个小孩子身体变变变，变到老年人，从医学的角度讲你的细胞已经脱落了很多次了，这个身体其实完全都发生变化了，但是你变化了吗？你没有变化啊，你还是确认你就是你，你从来不可能说因为这个身体长大了我变成别人了，你从张三变成李四了，你没有这样傻吧？

　　同样的道理你今天有个外科手术，把你的身体器官给换了。你比如说外科手术，我们现在外科手术相当厉害的，能把你这个脸都换掉的，脸换成别人的脸，然后你带着别人的脸回家，你的家人问你是谁呀？你说我就是我嘛！你没有因为这个脸变成别人的脸，而你认为自己变成别人了，你还是你，同样的道理你因为一些问题而出现截肢或者其他的，或者简单的你今天去理发，头发剪了或者你剪指甲了，剪了，你没有因为指甲掉了指甲剪了，头发剪了或者是截肢了身体缺了一块，然后你认为我不是完美的我，你仍然是完美的你，你仍然是完整的你，你并没有因为剪头发、剪指甲或者截肢，然后认为我缺失了一点，你没有的，这叫什么？不增不减。
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