第28章 认识当前思维状态（4）

　　（圆觉师父今天继续讲上回的话题，他说：）

　　好，咱们开始吧。今天咱们还是继续学习当前思维状态，当前思维状态，我们知道它在发展演变的过程中，它在向下发展演变，那么在这过程中加入了一个选择性思维，选择性思维加进来之后，那么对整个思维的发展演变它会产生影响。

　　我们知道条件论，按照条件论的一个作用，加进来的事物会和事物原有的构成条件发生作用。那么选择性思维加进来之后，就对我们思维的原来的发展演变过程产生影响，所以形成了我们当前思维状态的特征。由于选择思维加进来之后，它是和事物原有的构成条件发生的是相容的作用，它并不是破坏，破坏之后会返回去，不是这样它是相容。那么在这种情况下，在向下发展的时候就会出现一系列变化，就出现一系列的分裂这样的变化。那么这个过程就是一个，条件的一个增加的过程，因为条件增加，所以它会向下发展。

　　我们所需要认识的是它加进来之后，在我们的思维发展演变中究竟发生了什么样的变化，然后要按照这些变化，去认识我们的生活，然后进行实证，这是我们今天所要聊的。首先我们需要了解在高级的思维状态，我们平常所讲的各种的定，所有的这些定有一个共同的名称叫“潜意识专注”。潜意识专注它有两大要素构成，一个是潜意识，一个是专注，Ab两个要素。那么我们的实证，事实上只要完成这两个要素,实证也就达到我们的目标，就是各种的定。无论任何一种定，它们的共同的东西都是这两个。

　　所以在以后我们的实证中我们可以谈到一个实证的总流程，无论是佛家、道家，还是你任何一个派，只要是实证，他一定是为解决这个问题的。这两个要素一个是潜意识，一个是专注。所以说对我们来说要了解，潜意识专注它是所有定的一个总的名称。那么我们从潜意识专注状态开始向下发展，在这个过程中加入一个东西叫选择性思维。那么在它的作用下，那么刚才我们说了潜意识专注，它是由Ab两个要素，一个是潜意识，一个是专注，加上选择性思维之后，那么就对这两个要素产生作用，产生作用那么就进入我们当前状态。当前状态就形成了一个意识和潜意识，意识和潜意识，那么这样的一个分类是按照心理学对它进行分类。

　　那么我们在去对它进行认识的时候，首先我们要定义一个意识。意识在心理学里面，它只有一个构成要素，那就是人类的主动的行为，主观的行为，就是它的一个主动性，这是心理学对它的定义。因为心理学家只停留在我们当前状态，他不知道高级状态，他不知道还有选择性思维低频活动状态，还有的思维状态他就没有选择性思维，他不知道这些。所以他默认选择性思维是一个基础的条件，不需要谈这个东西，所以说在这里事实上他有一个默认的前提，就是选择性思维它忽略不计了。但是对于我们来说，我们知道选择性思维有低频活动状态，也有高频活动状态，甚至还有完全丧失选择性思维的状态。

　　因此当我们谈到当前思维状态的意识的时候，它必须有两个构成要素，第一是选择性思维的一个高频活动状态，这就是叠加进来的条件。它叠加进来之后，在这里就体现出来，体现出它是一个要素。另一个就是主动性，如果它没有叠加进来，这在之前它没有叠加进来，那么这个要素它是存在的，这个要素存在的。来自什么？这个世界的本质如来藏就是这样的。你觉得成佛的人就是没有任何主动性吗？就像傻瓜一样吗？不是这样的，主观能动性是来自这个世界本质的。那么在它的一个发展过程中无非加入了选择性思维，所以才形成当前状态的意识。

　　所以你要了解就是你当前状态的意识，也就是你活泼的思维，它有一些构成要素是这个世界的本质。但它还有一些要素，是在思维发展演变中叠加起来。这是在它发展演变过程中叠加进来的这些要素。叠加性的一个选择性思维了。所以我们在谈到意识的时候，那么你要明白和心理学的意识它有相同的地方，有不同的地方。相同的地方，那么都是具有什么？主动性。不同地方是，我们谈意识的时候是还有什么？选择性思维的高频活动状态这个要素，心理学没这个。要了解心理学为什么没有？因为心理学家证入不了什么如来藏、禅定，所以他就是从当前思维状态去认识当前思维状态。也就是说站在A的角度认识A，他不是说我们站在山外面看这个山的，不是在客观的角度上看山的，所以这是他所存在的一个问题。

　　那么在了解这个之后，以后大家在实证的时候，你可能会说我们实证是不是用意识去进行实证。首先你要明白一点，如果你仅仅只用主动的行为，而没有使用选择性思维高频活动状态，或者是你是在降低选择性思维的高频活动状态，那么在这种情况下，你并不是用意识去进行实证的，这是我们在今天我们去进行实证的时候所了解的一点，这是这个意识的两个构成要素。

　　那么另一个就是潜意识，潜意识我们在去认识的时候，你需要明白的他的一个主要的特征是什么？就是自发自动。自发自动，这是它的特点，就是潜意识它在我们的实证中，它所体现出来一个显着的特征，就是它具有自发自动这样的特点。你比如说你的呼吸，你的呼吸它是个潜意识现象，受潜意识支配，它完全是自发自动的。那么在这种情况下我们去实证的时候，因为你要证入潜意识专注状态，所以你就可以通过呼吸，通过对呼吸的体验和去认识，那么潜意识，因此我们会怎么？观呼吸。

　　比如说你会去观走路，经行，那么走路它是一个受潜意识支配的，它完全是自发自动的。所以在这种情况下，我们才会通过什么？对走路的观察和体验去进行实证。那么你为什么要这样观？因为你要认识潜意识，走路是潜意识现象，所以我们通过对走路，它的一个观察，然后去认识和掌握了潜意识。这是我们在认识潜意识的时候，重点需要掌握的，就是你了解是自发自动的行为这样就可以了。

　　总之一点，在高级的思维状态，我们是潜意识专注在选择性思维的作用下，分裂为我们当前状态的意识和潜意识。作为意识，我们需要重点掌握的是两大构成要素，一个是选择性思维的高频活动状态，一个是主动的行为。如果在实证中你只有主动的行为，你没有选择性思维的高频活动状态，或者你是致力于降低选择性思维的高频活动状态，那么这就是向高级思维状态去实证。所以你不要压制自己的思维，不要压制自己的主动行为，你认为自己的主动行为是不对的，这些都是错误的，因为这源自于这个世界的本质。就像六祖大师所讲的一句话，对境心数起。也就是你的主动行为，它是源自这个世界的本质是如来藏的能力。而诸佛都有这种能力，所以这种能力也是无法消灭的，也是不应该我们去消灭的。这是这一点，对于潜意识这一块，你只要掌握了它的自发自动就可以了。

　　那么在不同的思维状态我们有不同的观察的能力。在不同的思维状态，我们有不同的观察能力，那么在高级思维状态，我们有高级的观察能力，在如来藏状态，我们有如来藏状态的观察能力，在高级思维状态、如来藏状态，我们的观察能力是普遍性专注。你比如说，在佛家的经典会告诉你，能善分别诸法相，能善分别诸法相，那么它就代表什么？一种作用面的一个普遍性，另一个是一种专注的能力，因为专注是定的一个特征，一切的定都有专注的能力，所以它是普遍性的专注。

　　那么它同样有两个构成要素，一个是普遍性，一个是专注，那么在它向下发展的时候，中间也会什么？加入选择性思维，加上入选择性思维之后，就和事物原有的构成条件发生作用，就像化学反应一样发生作用，发生作用之后就形成了我们当前思维状态的观察能力。一个是选择性注意，一个是普遍性留意，一个选择性注意，一个普遍性留意。选择性注意，就是我们主动去观察一个事物，然后这时候，我们对那个事物进行一个深入的观察。

　　普遍性留意是我们对所有的事物，不对特定的事物，选择性注意它的特点是对特定事物，普遍性留意是对作用面，对所有的事物保持一个基础的认知，一个基本的认知。

　　并不做很深入的去认识，而这种很深入的认识，其实指的是念头的内容。指的是和逻辑思维对应的东西，也就是事物的特征，有的特征是和逻辑思维对应。那么选择性注意它主要作用什么？逻辑思维对应的特征，而普遍性留意作用于非逻辑思维特征，这是对事物的特征的认识。

　　所以从这个角度，我们去对事物特征进行分类，普遍留意作用于事物的最基础的特征，那么选择性注意作用于事物什么？作用于事物更深层次的特征，所谓的更深层特征是特指是什么？逻辑思维对应的特征。

　　那么比如说我们举例来说吧，你看到一座山，如果你用普遍性留意的话，那么这时候是看山不是山，看水不是水，但是你用选择性注意的话，你看山就是山，看山就马上知道这是山，那么看水就马上知道这是水，这是它们不同。

　　所以说普遍性留意是作用于事物的基础特征，第一特征，这个特征是不展开逻辑思维运作，不陷入思维内容的。而选择性注意是作用于事物的逻辑思维特征，在它的作用下我们就进入当前思维状态。

　　那么反过来如果只有普遍性留意的作用，你是无法陷入当前思维状态，他是从高级状态衍生下来，是这样的特征，这是我们对他的一个了解。

　　当了解这些之后，接下来我们要了解选择性注意和普遍性留意，他们各自的特点，他们是怎么样发生作用的。选择性注意和普遍性留意，首先从他们的生成来讲，也就是它的基础，生成的心力。从心力这个角度讲，选择性注意它诞生于什么？建立的基础是什么？因为他是选择性思维高频活动状态，以这个作为一个核心，所以它的一个主要的建立的基础是什么？是执着心，也就是它是以执着心作为根本。

　　而普遍性留意他来自于扎根于什么？能善分别诸′法相，也就是说等持均等的观察一切事物，那么它扎根于什么？扎根于大悲心，这是他们各自的特点。那么由于选择性注意扎根于执着心，所以它是具有什么很强的一个波动性，很明显的波动性。

　　比如说你喜欢一件事物，但是你不可能一直喜欢，在你面前有很多的鲜花，你喜欢这朵花不喜欢另一朵花；你走在大街上，你喜欢这一个事不喜欢那个事，你有喜欢的和不喜欢的，那么这个为什么？是他的一个选择性思维的执着心的一个作用特点。它有它特定的观察对象，同时这个观察是具有波动性的，这是它的特点。

　　而普遍性留意没有特定的观察对象，它来自于这个世界本质，你为什么具有这种普遍性留意的能力？因为你来自这个世界的本质，所以它是对一切观察对象的均等的、等持的这样的一种观察，因为它是什么？不增不减，这种观察能力是不增不减，不存在波动性的，这是它的特点。

　　当了解之后我们还需要了解，接下来刚才所谈到的一个是什么？作为一种作用力它有什么？观察对象。作用面就相当于我们说的一个作用面，就是观察对象。选择性注意作用于特定的观察对象，所以它是作用于点，他无法同时作用于两个或两个以上的观察对象，这是他的特点。也就是他一次只能作用于一个观察对象，无法同时作用于两个，两个以上观察对象，这在物理学里面有一个错误的原理也是这样的。

　　同样再反过来，如果我们为了降低选择性思维的频率，你可以给他设置两个观察对象。在这种情况下，由于他最终只能作用于一个观察对象，所以要么他抛弃一个，要么怎么样？把两个融合，你举例来说道家的实证中，道家实证中通过气机去实证，最终要证入什么？中脉，光，光的一个活动路线，那么他是怎么做的，他是先通过小周天，然后是什么？一个穴位，一个穴位找到，小周天的过程是一个穴位一个穴位去展现的。

　　等小周天过了之后，接下来穴位的跳动是成对的，也就是前面一个穴位和后面一个穴位，任脉和督脉上有个穴位成对的出现，成对的跳动。在成对跳动的时候，由于选择性思维只能作用于点，无法作用于面，所以这两个穴位将会融合，向着中间融合。那么它融合的那个地方就是什么？就是中脉，所以这是选择性思维它的一个特点。

　　那么普遍性留意，它就不一样了，普遍性留意是作用于面，普遍性留意作用于面，作用于一个很广大的这样的一个范围，这是它的一个特点。它作用于广大的范

　　围，这是给选择性注意提供素材，这是他在这两种观察能力在相互协同的时候，他的一个主要的工作。那么当然我们了解作用面之后，还需要了解一个作用力，作用力就是观察的深刻性问题。那么选择性注意，由于它有什么？注意力这样一个功能，所以它容易形成什么？专注。而普遍性留意，它的专注力相对就比较差，普遍性留意的专注力相对就比较差。专注力为什么差我们待会再往下谈，理论上它是源自这个世界本质，应该专注力不差，但为什么会差，我们待会会详细谈这一个。

　　这是他们两个在发生作用的时候他的特点，再加上我们刚才谈到的，他们做用观察对象的特征，选择性注意作用于观察对象的，和逻辑思维对应的特征，普遍性留意作用于观察对象的第一特征，我们说第一特征指的是什么？与这个世界本质关联，因为一切现象来自这个世界本质。所以说，是这个功能自始至终在发挥作用。所以它是从发挥作用的一个能力这个角度来讲，过程这个角度来讲，它是首先发挥作用。

　　那么选择性注意是在他的基础上，去选择去找到自己关注的观察对象。你比如说，我们来到一个会议室，你找一个人，你肯定是先用眼一下子看到这个会议室整体情况，然后再选择性注意在这中间去查找，这是它的特点。他作用于观察对象的第一特征，他只是对观察对象进行一个大致的认识，也就用如来藏的能力大致的了解。那么选择性注意，在这个基础上去查找自己所需要的观察对象。你要他找一个人，那么这时候他就会进一步去观察这个人其他特征，也就是为什么找这个人，这个人和别的人有什么不同的地方，就是其他特征，其他特征当然就是什么？和逻辑思维对应了，和逻辑思维对应的特征，所以说当你用选择性注意的时候性，你所观察观察对象的时候，那么这时候你会陷入什么？逻辑思维。

　　那么普遍性留意就不会陷入什么？逻辑思维，这是他们各自的不同我们刚才谈到了古人所讲的看山不是山，看水不是水，就是因为这两种能力。如果你侧重于使用选择性注意，那么你一定看山就是山，如果你主要使用普遍性留意，那么你一定是看山不是山。

　　这一点咱们古人在实证中的时候也通过一些案例，过去的一些公案，引导我们去认识这两种观察能力。你比如说，过去一个新的道场建起来了，新的一个学校这个研究所建起来了，一个研究所建起来之后，就像我们现在讲，你这个研究所就是水平怎么样是取决于你的科研人员的，不取决于你的建筑，你建筑建的再好，但科研人员实力不行是不能不行的。

　　那么怎样解决这个问题，就需要到出名的道场，就一流的研究院校去找这些高水平的人，你比如找个院士让他们去。

　　所以他们就到一个出名的道场，找方丈让方长给他们派个人去。那么方长就派了一个小沙弥过去，小沙弥我们知道在一个寺院里面的资历不是非常高，这时首座就不愿意，因为首座的资历高，那么首座就说为什么不派我去，要派他去？那么方丈就说你如果不服的话咱们可以考试。东方传统文化科学在哪儿，就在于可以考试的，它不像有的宗教一样是完全胡乱编的，有的宗教就是按照资历来完全乱说的。东方传统化的科学性在于你即使是小沙弥，你的功夫高，那么首座他照样怎么样？比不过，所以他是可以考试的。

　　怎么考试？那么方丈就拿出来一个瓶子，拿出一个瓶子放到这个石头上，然后告诉他们两个这个瓶子不能叫瓶子，这个瓶子不能叫瓶子。那不能叫瓶子，那个首座这怎么整？不能叫瓶子它就是个瓶子嘛，怎么不能叫瓶子他就懵了。然后轮到小沙弥，小沙弥就一脚把它踢飞了，然后方丈就说你看你比不过人家吧，考试不过关吧。这个首座还是认识不了，因为他没证到，没证到那种程度他认识不了这一点，所以他是比什么的？他是比我打坐的功夫，他说我可以一炷香的功夫坐脱立亡，于是他点了一炷香，这一炷香还没有烧完，人就坐化，人就坐化。然后方丈摸着他的背说，你就是一支香坐化，也不见得你就怎么样。就像我们现在说的，就证入如来藏，也不代表就证入如来藏的。
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