第68章 学科总览和实证架构（6）

　　（圆觉师父接着说：）

　　你要怎么样？设置非常强的吸引力。同时那么这个吸引力又能够持久拉的很长，拉的很长，为什么要拉的很长？因为是选择性思维废用性退失，废用性退失必须有个时间保证了，那么这时候你就要考虑了，该怎么去做了。

　　你比如说咱们在实证中，有时候会观慢动作，慢动作会设置的非常复杂，设置成一个技能。你比如说观一个绘画、书法这些技能。所以说你要了解就是作为一个修行人，有时候要学一些书法呀、绘画呀、雕刻呀，就是古人所讲的工巧明。为什么学这些东西？你作为实证你学这些东西干嘛？这些东西解决一个问题，就是它有吸引力，而且能够拉长。你想你做一个绘画，一个绘画的作品你觉得很短时间能完成吗？一个雕刻的作品，你短时间能完成吗？那藏传佛教做个唐卡，你很短时间能完成吗？这根本不可能，不可能短时间完成，它需要一个过程的。

　　而这样一个过程恰恰就是选择性思维的废用性退失，因为有这样时间的过程，所以选择性思维就会废用性退失，这样他就会处于置心一处，然后就入定。那么如果你设置的观察对象也有吸引力，但是吸引力就一会的时间，马上就没有了，那就不起作用了，你怎么都无法入定的。

　　所以当你用这个功能去实证的时候，你找到了侧重点。那么你就会在这个最关键的这个地方用功，你不会去白费功夫的。有的人不了解这些的，他是白费功夫的，他设置的观察对象就没什么吸引力，或者有一点点吸引力拉不长，时间拉不长，这样他自然不会专注，不会专注，他逼迫自己，我要专注，我要专注。

　　所以你实证就会感觉到一点，就是你的实证是非常艰难的。你觉得哎呀我的实证怎么这么难？经过无数次的失败，失败之后你会害怕实证，哎呀怎么又要实证，一提实证你都吓得不得了，我不敢实证，一实证又是失败，你连信心都没有了。为什么会这样？因为没抓住关键点。

　　而一旦你抓住关键点，这个实证过程，它就是非常简单的。一定要了解一点就是东方传统文化的实证，它是一个享受的过程，绝对不是一个吃苦的过程。你像世界上第一个修行人，你让他吃苦可能吗？因为他又不知道，人类的吃苦除非你知道吃苦之后是苦尽甜来，然后你才会去吃苦的，你不可能做一些无意义的吃苦。

　　因为追求快乐是人的本能嘛，你的本能驱使你，不可能做一些无意义的吃苦。实证也是这样的，世界上第一个修行人他一定是快乐的实证的。那么你的实证如果能掌握他的关键点，你也是一个快乐的实证。

　　你比如说你学一些技能，你学技能你多么高兴。你像那个皇帝一样，皇帝大臣给他汇报工作他不在意，他不喜欢这个东西，但是他喜欢木工，大臣跟他汇报工作的时候，他坐在那里，看着他那个坐的那个龙椅，这个龙椅你看做得多好，他自己趴在那里开始研究龙椅了，那些大臣们一头雾水。为什么这样？因为人家喜欢嘛，你喜欢这个东西，你喜欢这个东西马上就被吸引了。吸引之后然后怎么样？时间拉长，你就入定嘛。

　　但是普通人他为什么拉不长，他为什么入不了定？因为他陷入逻辑思维了，当你在观的时候，你不陷入逻辑思维。比如说你观这个过程的慢动作，你愿意观这个绘画的慢动作，观你这个雕刻，观雕刻这个作品的慢动作，或者木工那个皇帝，那个皇帝观他坐这个龙椅，他做这个木工，他的慢动作，只要他侧重于慢动作这一块，不是侧重于逻辑思维，那个皇帝他轻而易举就会成为大修行人的，轻而易举就会入定的。

　　所以你要了解，作为一个修行人，往往你有一个本分的工作需要做，就是你要学一些技能的东西，书法呀，绘画呀，雕刻呀，藏传佛教在做唐卡呀，就这些东西，都是你需要掌握的。你掌握的好，你的入定就非常非常简单，因为坐在那里，脑子里面行云流水一样的想这个作品，想着想着就入定了，想着想着就入定了，就轻而易举玩的一样，修行这个东西完全跟玩的一样。

　　所以说，过去人讲菩萨游戏神通，人家都是玩的，跟那个小朋友一样，拿着泥巴在玩的，就这样轻而易举的就入定了。这是我们在这个地方你要了解，用这个功能去实证的时候，你的侧重点什么？你要用我们普通人话讲，好钢用在刀刃上。你要把你的力量用在最关键的地方，你不要逼迫自己，你不要相信自己的毅力怎么怎么样，抓不住关键的时候，你的毅力，你的决心有时候不起多大作用的。

　　第二个就是当你用普遍性留意去实证的时候，普遍性留意实证的时候那么很显然的，你的观察对象是没有吸引力的。这时候你怎样才能够形成专注？那他就必须靠观察对象绝对吸引力了，所以它需要解决一个问题，就是怎么样使它的绝对吸引力展现的问题。这一点和上面就不一样了，上面是通过什么？相对吸引力。这个是直接用绝对吸引力。那怎么样把它的绝对吸引力展现出来？要研究这个问题了，绝对吸引力只有在潜意识状态才能够展现出来的，那么你就要进入潜意识状态了。

　　绝对吸引力是选择性思维它的频率降低之后才能展现出来的。所以你需要解决的是选择性思维的频率的问题。就脑子不断的跑，不断的跑，所以它需要解决的是什么？意识对于潜意识的干扰的问题。所以普遍性留意去实证的时候，不是解决自身的问题，也不是解决你的自身问题。

　　因为普遍性留意源自如来藏，这个东西是不生不灭，不增不减的，你根本就没办法解决的。你解决是那样，不解决还是那样，就像这个天整天在下雨，连续下一个月对大海有什么关系？你下上三年，这个海洋还是那样的，因为不增不减，不生不灭的东西。你怎么去改变它？改变不了的。修行这东西，修的是能够改变的东西。

　　能够改变的东西，我们才能够得到我们需要的一种结果，因为这个东西是根本不可改变的东西，你去解决它干什么？所以你需要解决的是那个能够改变的东西，你要找那个能够改变的东西。

　　能够改变的东西是什么？就是对它的一个干扰。因为普遍性留意它是个潜意识，意识能干扰潜意识，就在它发挥作用的过程中，意识不断的干扰它。所以你需要解决的是那个干扰的东西。
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